liliann20

情欲,荀子,真性,喜怒,先秦

提問: 七情六欲是指哪七情哪六欲啊？ 問題補充: 医师解答: 《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。” 《呂氏春秋·貴生》：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”漢高誘注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。” “七情六欲”之說古已有之，《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”此處之“欲”或即下所說的“飲食男女，人之大欲”之“欲”，是說“飲食男女”是人性自然的要求，所以告子說：“食色，性也。”實際上先秦儒家論“性情”者有多派，王充《論衡·本性》中提到的就有五派，而所言五派可以說都是對孔子“性相近”的發揮，或言性無善無不善；或言性善；或言性惡；或言善惡混；或言善惡以人殊上中下。在《本性》中王充只講“六情”，如曰：“情有好惡喜怒哀樂”，而沒有把“欲”列于“情”之中。“六情”之說早在先秦已有，如《左傳》昭公二十五年云：“民有好惡、喜怒、哀樂，行于六氣”，（《禮記·禮運》“圣人所以治七情”《疏》引《左傳》昭公二十五年文為：“天有六氣，在人為六情，謂喜怒、哀樂、好惡”）《莊子·庚桑楚》：“惡欲喜怒哀樂六者，累德也。”（此六者中有“欲”，“欲”為當即“好”之意）。荀子亦多言“六情”（見前引文）（漢《白虎通義·性情》亦言“六情”。） “六欲”之說，最初或見于《呂氏春秋·貴生》，文謂：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”漢高誘注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”此處所言“六欲”當指人的耳目口鼻等等的欲望，且對合宜的欲望是加以肯定的。在《呂氏春秋·情欲》中說：“耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。”這就是說，在先秦典籍中大概還沒有把“情”和“欲”分開來看，或者把“欲”看成是“情”的一種表現，因此常常出現“情欲”連用的情形，如《禮記·中庸》：“情欲未發，是人性本初。”《荀子·正論》：“……人之情欲是已。”《莊子·天下》：“以情欲寡淺為風。”但這三處“情欲”所指并不相同，《中庸》的“情欲”實指“情”，其善其惡視其是否能“和合”；荀子主性惡，故認為“情欲”為惡，如《正名》中說：“養其欲而縱其情……如此者雖封侯稱君，其與夫盜無以異”。莊子則否定“欲”，而肯定順自然之“情”的“情”，如他說：“無欲而天下足”，但卻認為“神人”“致命盡情”，（成玄英疏謂：“窮性命之致，盡生化之情，故寄天地之間未嘗不逍遙快樂。”）故人之“情莫若率”，“率”者“率真”也。因此在《莊子》中“性情”常連用（如謂“性情不離，安用禮樂”），甚至在《莊子》中有時所說的“性”（或“真性”），也包括“情”（或“真性”），例如《馬蹄》中說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，吃草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”“馬之真性”即“馬之真情”。